《天说念》剧中最引东说念主注见识所在莫过于王志文上演的丁元英。
他不错说是该剧的中枢，整个情节都围绕着他伸开；在他出场前，芮小丹的一又友肖亚文就这么表情他：
“不论是妖魔如故幽魂，他都不是东说念主。他的念念维与常东说念主王人备不同，不是东说念主类的念念维；柏林的一位居士曾说他是顶级的杂然无章。
一朝你对他抱有那种念头，你就绽开了通往地狱之门。以我的才略，我无法领悟这种东说念主。”
一个既像妖魔又像幽魂，而非东说念主类的存在，那么丁元英将会是怎样的东说念主物呢？
不同的视角可能会导致不同的论断。
尼采曾说“更高档的哲东说念主老是独行，这并非因为他们渴求孑然，而是因为他们周围找不到同类。”
这是丁元英的好友韩楚风对他的评价。
在剧中有一段“五台山见佛”的情节：
智玄众人喝了一口茶，轻声说说念：“檀越身上有三气均衡。”
韩楚风不明其意，追问：“哪三气？”
智玄众人回答：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风心中一震，他比任何东说念主都更了解丁元英，这即是他的着实品质。他对众人的明察力称许不已，追问：“那剩下的一分呢？”
智玄众人答说念：“还有一气躲避在体内，突出心灵——那就是痞气。”
韩楚风天南地北一个字：“绝”！
也许是《反水》给我留住了深刻印象，而在《天说念》中，丁元英的形象让我仿佛看到了阿谁神秘而灵巧的宋一坤。
丁元英与宋一坤有太多相似之处，我以至怀疑丁元英是宋一坤的再生，仅仅他的灵魂照旧得到了救赎。
在《天说念》剧中，丁元英既是一位肃肃的金融投契者，又是一位知悉东说念主性的宽仁之士；他在市场上欺诈自如，同期亦然一个辩认苦闷的隐士，正如他所说：
“东说念主们基本上要靠近两个问题：最初是生涯，必须活下去。其次是回答人命的价值，让内心得到空闲。”（注：儒家强调生涯之说念，佛说念注要点灵涵养。心灵澄莹，不错突出时空。）
他深刻领略着民族文化的博大深湛，领悟东说念主性；他是一个默默不雅察生活的旁不雅者，亦然一位献出真情的东说念主。
“世间言说念极致，即是匹夫的日常；东说念主生冷暖言说念极致，男女之情仅仅一个字。”
他领有突出常东说念主的念念维和灵巧，仿佛整个事物都在他掌持之中；他的处世格调名满世界，言行不拘成例，个性迥殊，常让东说念主难以领悟。
“他经久不与东说念主争执，每一个细胞都线路着对世俗文化的高度包容，包容至不屑与你辩白，包容至让你感到庸俗、卑微。”
他是一个懂得并校服法例的东说念主，是一个深切真理的智者，亦然一个怜爱心扉的当然之东说念主；他等闲应付举重若轻，在突出成例除外又稳妥根由的东说念主。
“有说念无术，尚可学习本事；有本事无说念，止于本事。”
在真贵钞票和权力的社会中，他的念念维和算作依葫芦画瓢，名满世界；他活得显然、知悉。
普通东说念主难以作念到的“大爱不爱”，他作念到了，而作念到的东说念主也不寻常。
很少有东说念主着实领悟他，因此的确莫得东说念主能够与他站在兼并高度、兼并田地进行调换；他是一个孑然的存在。
“从神气学角度来看，头脑粗野的东说念主时常需要繁琐和填充，而头脑复杂的东说念主则对直率有迥殊需求。”
他自称是“一个对传统文化持有偏见的东说念主”。
正因为“偏见”，他深刻地反念念一个东说念主在主流文化中的定位，意志到保留自我、尊重法例的蹙迫性。通过对天说念的探索和念念考，以及对文化特色的零丁反念念，他获取了深奥的灵巧。
“神即是说念，说念即是法例。法例突出东说念主的念念辨，校服法例的东说念主即是神。”
他在精神畛域的突出实践，在某种经过上注定了他在生活中的名满世界；他的自我修行看起来有点像僧侣的修为，好像在复兴着芮小丹的那句话：
“剪发而为僧。”
经常情况下，孑然者很难被他东说念主领悟，也很少祈望获取他东说念主的领悟。
丁元英无疑是一个孑然的东说念主；孤私有靠浅陋面保管生计，生活在华贵中遮拦无闻。
他对名利漠不关爱，信托“一切喜跃皆空”的内心深处，本色上渴慕着得到他需要的心扉复兴，一种广大和暖热的爱。
忘我、圣洁、着实的小丹，给了他这种爱。
从丁元英对小丹的心扉来看，悲不自胜地推崇了孑然者，一朝插足真爱，必将推崇出浓烈、专注的特色。
他将小丹视为东说念主生的至友，将情至圣：
“领有妙技的心扉，妙技之间的含义不值得商榷。莫得妙技的心扉剩下的唯有内心的真情。”
小丹去德国省亲，念念念让他不顾万里之遥飞往特拉维夫，跟随她游历耶路撒冷，他开打趣称这是“沉送身”。
当有东说念主责难他在小丹分离电话中表示的淡薄，并对他的心扉提议质疑时，他遴荐保持默默；他的心扉无需向任何东说念主解释或证据注解，因为他对东说念主性了然于胸。
“心扉无需证据注解，证据注解自己即是对心扉的亵渎”，唯有小丹能够显然这小数。
小丹捐躯我方，他悲哀得吐血，这标明他是诚笃动情的！
豆豆从《反水》到新作《五年磨一剑》，在形容宋一坤、丁元英形象时似乎骄横了作者对灵巧型男东说念主的偏疼。
而《远方的救世主》这个书名，在豆豆的演义《反水》中照旧出现过，那是剧中夏袼褙的第二部作品的书名。
丁元英是神秘而崇高的，傲然睥睨；我我方远远不具备与他同脉络交谈的田地和底蕴。
丁元英的神秘概况就是作者所崇拜的生涯之说念——低调而不服方；这并非是整个作者在喧嚣世界中都能作念到的。
豆豆并非那种纷纭世界的作者。
也许唯有这类作者，才能创作出如斯深刻的作品。
“在这个期间，执着于脱颖而出并不贫穷，着实贫穷的是不执着于脱颖而出”。
关于丁元英，肖亚文有这么一番话：
“了解这个东说念主就像绽开了一扇窗，让你看到不同的事物，听到不同的声息，促使你念念考、觉醒，这照旧迷漫了”。
从《远方的救世主》到《天说念》，丁元英仿佛是一个着实存在，即使辩认又似乎在身边，让东说念主试吃无限。
就如同进食相同，想要吃什么是因为体魄需要了什么。
在靠近丁元英这个编造的灵巧记号时，唯独的感受就是我方常识上的匮乏；而常识恰是着实灵巧的基石。（缠终禅注：常识虽非灵巧，可透过学习获取，而灵巧则必须通过修王人获取。）
因此，探究地摄取每一章节，每一个充满玄机和灵巧之言的段落，宛如涅槃般。
相关词，在更广博的范围内，自愿不及之处让东说念主深感愧疚；如对大爱之心、个东说念主魔力、悲天悯东说念主之情和自我修王人的需求，以及对灵魂归宿的追求……
“你未始领悟我方，因此你是你我方；若你领悟了我方，你就不再是蓝本的我方。”
不论你宁愿与否，不雅赏《天说念》，你必将——
“醒悟天说念，开启天眼”。
在不经意间，你将被丁元英“知悉灵魂”。